A Imitação de Cristo - Thomas de Kempis

O livro “A Imitação de Cristo” - escrito pelo padre Thomas Hemerken, nascido na cidade alemã de Kempen (na forma latina torna-se Kempis – daí “Thomas de Kempis”) – nos recorda a necessidade da centralidade em Nosso Senhor Jesus Cristo, da verdadeira conversão, voltada para o desapego do mundo e na Esperança do Céu.

A quarta parte do livro refere-se à Eucaristia. Ensina-nos como recebê-la, adorá-la e a como aproximar-se dela de maneira adequada. 

Como nos recorda o abençoado Pe. Paulo Ricardo de Azevedo Júnior, “‘A Imitação de Cristo’ deveria ser o livro de cabeceira de todo católico. Trata-se de uma espiritualidade válida, especialmente nesse tempo em que a Igreja, em vez de ser missionária e evangelizar o mundo, está sendo justamente "evangelizada" por ele. "A Imitação de Cristo" poderá, sem dúvida, ajudar a impedir a mundanização da Igreja e de cada um”.

 Abaixo, início do Livro Quarto – sobre a Eucaristia – com uma breve e salutar reflexão sobre o “Sacramento do Altar”:

LIVRO QUARTO

DO SACRAMENTO DO ALTAR

Devota exortação à sagrada comunhão

Voz de Cristo

Vinde a mim todos que penais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei, diz o Senhor (Mt 11,78).

O pão que eu darei é a minha carne, pela vida do mundo (Jo 6,52).

Tomai e comei, este é o meu corpo, que será entregue por vós; fazei isto em memória de mim (Lc 22,19).

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue fica em mim e eu nele (Jo 6,57).

As palavras que eu vos disse são espírito e vida (Jo 6,64).

CAPÍTULO 1

Com quanta reverência cumpre receber a Cristo

Voz do discípulo

1. São vossas essas palavras, ó Jesus, verdade eterna, ainda que

não fossem proferidas todas ao mesmo tempo, nem escritas no

mesmo lugar. Sendo vossas, pois, essas palavras e verdadeiras,

devo recebê-las todas com gratidão e fé. São vossas, porque vós

as dissestes; e são também minhas, porque as dissestes para

minha salvação. Cheio de alegria as recebo de vossa boca, para

que mais profundamente se me gravem no coração. Animam-se

palavras de tanta ternura, atemorizam-me os meus pecados, e

minha consciência impura me afasta da participação de tão altos

mistérios. Atraime a doçura de vossas palavras, mas me oprime a

multidão de meus pecados.

2. Mandais que me chegue a vós com grande confiança, se quero ter

parte convosco; e que receba o manjar da imortalidade, se desejo

alcançar a vida e glória eterna. Vinde, dizeis vós, vinde a mim

todos que penais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Ó

palavra doce e amorosa aos ouvidos do pecador: vós, Senhor meu

Deus, convidais o pobre e indigente à comunhão de vosso

santíssimo corpo, mas quem sou eu, Senhor, para ousar

aproximarme de vós? Eis que os céus dos céus não vos pode

abranger, e dizeis: Vinde a mim todos!

1. Que quer dizer essa condescendência tão meiga e esse tão

amoroso convite? Como me atreverei a chegar-me a vós,

2. quando não conheço em mim bem algum em que me possa

confiar? Como posso acolher-vos em minha morada, eu, que

tantas vezes ofendi a vossa benigníssima face? Tremem os

anjos e os arcanjos, estremecem os santos e os justos, e vós

dizeis: Vinde a mim todos! Se não fosse vossa essa palavra,

quem a teria por verdadeira? Se vós o não ordenásseis,

quem ousaria aproximar-se?

3. Noé, o varão justo, trabalhou cem anos na construção da arca para

salvar-se com poucos: como me poderei eu preparar numa hora

para receber com reverência o Criador do mundo? Moisés, vosso

grande servo e particular amigo, fabricou a arca de madeira

incorruptível, e revestiu-a de ouro puríssimo, para guardar nela as

tábuas da lei; e eu, criatura vil, me atreverei a receber-vos com

tanta facilidade, a vós, que sois o autor da lei e o dispensador da

vida? Salomão, o mais sábio dos reis de Israel, levou sete anos a

edificar o templo magnífico, em louvor de vosso nome, e celebrou

por oito dias a festa de sua dedicação, ofereceu mil hóstias

pacíficas, e ao som das trombetas e com muito júbilo colocou a

arca da aliança no lugar que lhe havia sido preparado. E eu, o mais

miserável de todos os homens, como poderei receber-vos em

minha casa, quando mal sei empregar meia hora com devoção? e

oxalá que uma vez sequer a houvesse empregado dignamente!

4. Ó meu Deus, quanto se esforçaram esses vossos servos para

agradar-vos! Ai, quão pouco é o que eu faço! Quão pouco o tempo

que gasto em preparar-me para a comunhão! Raras vezes estou

de todo recolhido, raríssimo livre de toda distração. E, todavia, na

presença salutar de vossa divindade não me devia ocorrer

pensamento algum impróprio, nem eu me devia ocupar de criatura

alguma, pois vou hospedar, não a um anjo, senão ao Senhor dos

anjos.

5. Demais, há grandíssima diferença entre a arca da aliança com

suas relíquias e vosso puríssimo corpo com suas inefáveis

virtudes; entre aqueles sacrifícios da lei, que eram apenas figuras

do futuro, e o sacrifício verdadeiro de vosso corpo, que é o

cumprimento de todos os sacrifícios antigos.

6. Por que, pois, se me não acende melhor o meu coração na vossa

adorável presença? Por que me não preparo com maior cuidado

para receber vosso santos mistério, quando aqueles santos

patriarcas e profetas, reis e príncipes, com todo o povo, mostraram

tanta devoção e fervor no culto divino?

7. Com religioso transporte dançou o piedosíssimo rei Davi diante da

arca da aliança, em memória dos benefícios concedidos outrora a

seus pais; mandou fabricar vários instrumentos musicais, compôs

salmos e ordenou que se cantassem com alegria, e ele mesmo os

cantava muitas vezes ao som da harpa; ensinou ao povo de Israel

a louvar a Deus de todo o coração e angrandecê-lo e bendizê-lo

todos os dias, a uma voz. Se tanta era, então, a devoção e o fervor

divino diante da arca do testamento, quanta reverência e devoção

devo eu ter agora, e todo o povo cristão, na presença do

Sacramento e na recepção do preciosíssimo corpo de Cristo!

8. Correm muitos a diversos lugares para visitar as relíquias dos

santos, e se admiram ouvindo narrar os seus feitos; contemplam os

vastos edifícios dos templos e beijam os sagrados ossos,

guardados em seda e ouro. E eis que aqui estais presente diante

de mim, no altar, vós, meu Deus, Santo dos santos. Criador dos

homens e Senhor dos anjos. Em tais visitas, muitas vezes é a

curiosidade e a novidade das coisas que move os homens; e

diminuto é o fruto de emenda que recolhem, principalmente quando

fazem essas peregrinações com leviandade, sem verdadeira

contrição. Aqui, porém, no Sacramento do Altar, vós estais todo

presente, Deus e homem, Cristo Jesus; aqui o homem recebe

copioso fruto de eterna salvação, todas as vezes que vos recebe

digna e devotamente. Aí não nos leva nenhuma leviandade, nem

curiosidade ou atrativo dos sentidos, mas sim a fé firme, a

esperança devota e a caridade sincera.

9. Ó Deus invisível, Criador do mundo, quão maravilhosamente nos

favoreceis, quão suaves e ternamente tratais com vossos

escolhidos, oferecendo-vos a vós mesmo como alimento, neste

Sacramento! Isto transcende todo entendimento, isto atrai os

corações dos devotos e acende o seu amor. Porque esses teus

verdadeiros fiéis, que empregam toda a sua vida na própria

emenda, recebem muitas vezes deste augusto Sacramento

copiosa graça de devolução e amor à virtude.

10. Ó graça admirável e oculta deste Sacramento, que só dos fiéis de

Cristo é conhecida, mas que os infiéis e escravos do pecado não

podem experimentar! Neste Sacramento se dá a graça espiritual,

recupera a alma a força perdida, refloresce a formosura deturpada

pelo pecado. Tamanha é, às vezes, esta graça, que, pela

abundância da devoção recebida, não só a alma, mas ainda o

corpo fraco sente-se munido de maiores forças.

11. É, porém, muito para chorar e lastimar a nossa tibieza e

negligência, o pouco fervor em receber a Jesus Cristo, em quem

reside toda a esperança e merecimento dos que se hão de salvar.

Porque ele é a nossa santificação e redenção, ele

o consolo dos peregrinos e o gozo eterno dos santos. E assim é muito

pra chorar o pouco caso que tantos fazem deste salutar mistério,

sendo ele a alegria do céu e a conservação de todo o mundo. Ó cegueira e

dureza do coração humano, que tão pouco estima esse dom inefável,

antes, com o uso cotidiano que dele faz, chega a cair na indiferença!

13. Pois, se esse augusto Sacramento se celebrasse num só lugar e

fosse consagrado por um só sacerdote no mundo, com quanto desejo

imaginas que acudiriam os homens a visitar aquele lugar e aquele

sacerdote a fim de assistir à celebração dos divinos mistérios? Agora,

porém, há muitos sacerdotes, e em muitos lugares Cristo é oferecido,

para que tanto mais se manifeste a graça e o amor de Deus para com os

homens, quanto mais largamente é difundida pelo mundo a sagrada

comunhão. Graças vos sejam dadas, bom Jesus Pastor eterno, que vos

dignais sustentar-nos a nós, pobres e desterrados, com vosso precioso

corpo e sangue, e até convidar-nos, com palavras de vossa própria boca,

à participação desses mistérios, dizendo: Vinde a mim todos que penais

e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei.

Introdução ao Islã: Noção Fundamental Sobre a Natureza da Religião de Maomé.

 

Por Alexandre Semedo de Oliveira*

Desde há muito tenho pensado em escrever acerca do Islã, trazendo, ao brasileiro comum, informações que são absolutamente escassas (e, em alguns casos, inexistentes) em língua portuguesa, embora por demais importantes para conhecermos a natureza desta religião. Sem tal conhecimento, é quase que impossível entender-se o que está ocorrendo no mundo e prever-se o que ocorrerá em breve se não tomarmos as devidas providências quanto ao avanço do Islã do Ocidente.

De fato, nossos cérebros estão paralisados pela adoção do politicamente correto, e não nos atrevemos a ver no Islã aquilo que ele efetivamente é: um inimigo feroz do Ocidente e, particularmente, do Cristianismo, máxime do Catolicismo. Exatamente por isto, estamos abrindo as portas aos seguidores de Maomé, que invadirão nossas sociedades graças à apatia em que nos encontramos; e que aniquilarão nosso futuro, graças à lei islâmica, que eles imporão sobre todos nós.

É necessário, desde logo, entendermos um ponto crucial. Há uma tendência natural do ser humano em tomar por universais determinados fatores que são típicos apenas de uma determinada realidade. Isto é facilmente constatável, por exemplo, quando alguém estuda uma língua estrangeira. O aluno, frequentemente sem dar-se conta, projeta na língua que está aprendendo determinados padrões de sua língua natal e espanta-se quando aprende (se é que alguém o alerta disto) que, na língua estudada, os padrões são outros.

Isto ocorre, igualmente, no campo das religiões. Naturalmente, tendemos a imaginar que padrões de uma determinada religião (no nosso caso, do Cristianismo) são universais, sem nos darmos conta de que, na verdade, eles são típicos apenas daquela fé religiosa específica, sendo estranhos às demais.

Quando um cristão pensa em religião, ele entende, basicamente, uma série de doutrinas e de ritos que se destinam a reatar a amizade perdida do homem para com Deus. Há, no Cristianismo, uma ideia central de queda e de redenção: todos caíram e, agora, cabe a cada um, individualmente, buscar reatar-se com Deus. Desta forma, para nós, a religião é, sobretudo, algo do foro íntimo de cada um, e se traduz na forma pela qual uma pessoa se relaciona com Deus. É certo que, em sociedades que se deixaram converter à fé cristã, os princípios cristãos devem pautar, igualmente, a conduta pública dos governantes, moldando aos poucos as instituições. Mas tal influência pública da fé é algo secundário: o Cristianismo realiza-se plenamente sem ela na alma de cada crente que se deixa tocar pela Graça divina.

Tal visão de queda e de redenção é algo tipicamente cristão. Ela não se aplica diretamente às maiores religiões do mundo e, com certeza, não se aplica ao Islã. Para um muçulmano, não houve queda nem pecado original; os que pecam não precisam, propriamente, de redenção alguma, bastando pedir perdão a Deus; a rigor, a própria salvação eterna é algo que se insere na absoluta discricionariedade divina: Deus salvará quem quiser e deixará perder os que lhe aprouver. Tanto que, segundo a tradição islâmica, sequer Maomé tinha certeza de que se salvaria.

Na verdade, o Islã é, antes de tudo, um projeto social e militar[1]. Ele pretende ser um código legal que disciplina toda a vida de uma sociedade, código este ao qual todos devem se submeter, sejam eles muçulmanos ou não. Se pudermos resumir, uma frase que eu ouvi de um muçulmano certa vez é absolutamente perfeita: o Islã é a lei islâmica (shari’a); a lei islâmica é o Islã. Dentro do Cristianismo, as questões relevantes são questões doutrinárias e relativas à fé, tanto que padres e pastores devem se dedicar à teologia, sendo esta a matéria que mais suscita debates. No contexto islâmico, contudo, as questões relevantes se referem à jurisprudência islâmica, sendo que o principal estudo para os líderes religiosos é, exatamente, o estudo da lei religiosa.

Resumindo, o cristianismo é a religião do credo; o islã, a religião da lei.

Assim, quando comparado ao cristianismo, o Islã inverte a ordem das coisas: a primeira preocupação do islamismo é moldar a sociedade (e o mundo) à shari’a; apenas num segundo plano é que há uma preocupação com a forma pela qual o crente se relaciona com Deus.

A percepção deste fato é algo devastador para todos aqueles que julgam ser possível uma convivência pacífica de muçulmanos com cristãos ocidentais. Isto porque, sendo dever dos muçulmanos impor a shari’a à sociedade, em todo e qualquer lugar que eles se tornarem maioria, a lei islâmica será imposta e deverá ser obedecida por todos, mulçumanos ou não. E, no decorrer desta série de artigos, veremos o que tal fato significa.

Apenas para que os leitores comecem a ter uma idéia, a shari’a é um conjunto de leis que abrange praticamente todos os aspectos da vida. Relações civis e familiares; crimes e penas; forma de vestir; relação dos muçulmanos com os não crentes; normas de etiqueta; tudo se coloca sob o julgo desta lei.

Os brasileiros que tiveram o prazer de ler A Cidade do Sol, de Khaled Hosseini, puderam perceber o que estou tentando mostrar. A estória gira em torno de duas mulheres afegãs, perdidas em meio a guerras civis e que assistem a ascensão do Taliban ao poder, ascensão esta que representou, da forma mais crua e direta, a aplicação da shari’a no Afeganistão. No capítulo 37, uma das personagens principais (Mariam) lê um folheto no qual se explicavam as novas normas sob as quais todos viveriam, normas estas que eram constantemente repetidas numa rádio chamada sugestivamente de “A Voz da Shari’a”. As normas eram as mais draconianas possíveis e incluíam, entre outras coisas: o uso obrigatório de turbante e de barbas compridas por parte dos homens; a proibição de se jogar xadrez, de se ouvir música e de se soltar pipas; a pena de amputação de mãos e de pés para quem praticasse roubo; a criminalização da ... criação de periquitos!

Estas leis (e outras do mesmo teor) são o que de mais sagrado os muçulmanos possuem. Impô-las sobre todos é o seu mais alto dever religioso. Um muçulmano que não se preocupe em moldar uma sociedade à shari’a é idêntico a um católico que não vê nenhum mal no aborto ou no “casamento” gay: pode continuar a se definir como muçulmano, mas abandonou na prática a fé islâmica.

Fixado esta premissa essencial, no próximo artigo adentraremos em outros pontos importantes e pouco comentados acerca do Islã.

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[1] 1. Para uma visão mais detalhada, assista-se ao documentário Islam: What the West Needs to Know

 * O autor é Juiz de Direito no Estado de São Paulo

“São José considera como confiada a Ele próprio a multidão dos cristãos que formam a Igreja”.

“São José considera como confiada a Ele próprio a multidão dos cristãos que formam a Igreja”.

Trânsito de São José.

Para fazer com que Deus seja mais favorável às nossas orações, e para que – entre tantos intercessores que podem ser invocados – derrame mais pronta e copiosamente auxílio à sua Igreja, cremos muito útil que o povo cristão habitue-se a rogar com devoção e confiança, juntamente com a Virgem Mãe de Deus, também o seu castíssimo esposo São José. E temos bons motivos para crer que isto será particularmente agradável à Virgem Santa.

[...]

Sabemos que a dignidade da Mãe de Deus é altíssima e que não pode haver uma maior. Mas dado que entre a beatíssima Mãe de Deus e São José existe um verdadeiro vínculo matrimonial, é também certo que São José, mais que qualquer outro, se aproximou daquela altíssima dignidade que faz da Mãe de Deus a criatura mais excelsa. De fato, o matrimônio constitui por si mesmo a forma mais nobre de sociedade e de amizade, e traz consigo a comunhão dos bens. Portanto, se Deus deu José como esposo a Maria, deu-o não só como companheiro de sua vida, testemunha de sua virgindade e tutor da sua pureza,mas também como participante – por força do vínculo conjugal – da excelsa dignidade da qual ela foi adornada. Além disso, ele eleva-se entre todos em dignidade também porque, por vontade de Deus, foi guarda e, na opinião de todos, pai do Filho de Deus. Em conseqüência, o Verbo de Deus foi humildemente submisso a José, obedeceu-lhe e prestou-lhe a honra e o respeito que o filho deve ao seu pai.

[...]

Pois bem: a Sagrada Família, que José governou com autoridade de pai, era o berço da Igreja nascente. A Virgem Santíssima, de fato, enquanto Mãe de Jesus, é também mãe de todos os cristãos, por Ela gerados em meio às dores do Redentor no Calvário. E Jesus é, de alguma maneira, como o primogênito dos cristãos, que por adoção e pela redenção lhe são irmãos.

Disto deriva que São José considera como confiada a Ele próprio a multidão dos cristãos que formam a Igreja, ou seja, a inumerável família dispersa pelo mundo, sobre a qual Ele, como esposo de Maria e pai putativo de Jesus, tem uma autoridade semelhante a de um pai. É, portanto, justo e digno de São José, que assim como ele guardou no seu tempo a família de Nazaré, também agora guarde e defenda com seu patrocínio a Igreja de Deus.

[...]

Todos os cristãos, por isso, de quaisquer condições e estado, têm bons motivos para se confiarem e se abandonarem à amorosa proteção de São José.

Nele, os pais de família encontram o mais alto exemplo de paterna vigilância e providência; os cônjuges, o exemplo mais perfeito de amor, concórdia e fidelidade conjugal; os consagrados a Deus, o modelo e protetor da castidade virginal.

Volvendo o olhar à imagem de José, aprendam os nobres a conservar a sua dignidade também na desventura; os ricos descubram quais são os bens que na verdade é necessário buscar e guardarzelosamente. E enfim, os pobres, os operários e todos aqueles que pouco tiveram da sorte, têm um motivo a mais – e todo especial – de recorrer a José e de tomá-lo como exemplo: Ele, embora sendo de descendência régia, desposado com a mais excelsa entre as mulheres, e ter sido considerado como o pai do Filho de Deus, passou todavia sua vida no trabalho, provendo o necessário para si e para os seus, com a fadiga e a habilidade de suas mãos.

Carta Encíclica Quamquam Pluries, do Papa Leão XIII, sobre a necessidade de se recorrer ao Patrocínio de São José,  junto ao da Virgem Mãe de Deus, nas dificuldades dos tempos atuais

Publicado originalmente em 19 de março de 2012.

Fonte: http://fratresinunum.com/2014/03/19/sao-jose-considera-como-confiada-a-ele-proprio-a-multidao-dos-cristaos-que-formam-a-igreja-2/

As Alternativas do Homem

  

AS ALTERNATIVAS DO HOMEM[i]

Gustavo Corção

De todos os dualismos de sua natureza, e depois dos contrastes que marcaram tragicamente a origem do homem, decorre e se impõe à nossa atenção o dualismo moral.

Em outro estudo já disse que me sinto inteiramente incapaz de escrever um livro, opúsculo ou um só artigo sobre filosofia da história; mas acrescentei que ainda me sinto mais incapaz de escrever o mais modesto estudo sobre o sentido ou o mistério da humana história, sem colocá-lo na pauta da teologia. Além disso, quando se trata de considerações feitas não apenas em torno do valor moral de um ato humano, mas em torno da orientação de uma vida, ou da orientação geral de uma civilização, não importa apenas o dualismo “bem - mal” traçado em cada ponto, mas a atitude habitual, a escolha do quadrante que não se quebra pela falha de um ato isolado, mas se perde pelo gosto de novas doutrinas que fazem cócegas nas almas inquietas.

Para melhor situar o problema recorramos aos famosos binômios de dialética paulina: homem interior – homem exterior, espírito – carne, homem velho – homem novo, que servem de bússola para a aferição das alternativas humanas ou que servem de critério de ordem ou desordem da vida.

Em estudo publicado na revista “Itineraires”, e todo ele firmado em Santo Tomás, IIa IIae q.25, discorremos sobre a ordem da caridade, e vimos que é no centro mesmo da pessoa humana, no eu-dual, interior e exterior, que a alma humana encontra seu mais insidioso adversário que a tornará “aversa a Deo”: o amor-próprio, ou seja, amor de si mesmo voltado para as coisas inferiores e exteriores, que tornará a alma indócil aos ditames da própria consciência.

O mais alto e decisivo dos amores de caridade é evidentemente aquele que nos vem de Deus, mas o acolhimento dos dons de Deus está na dependência da atitude em que se coloca a alma: se ela está prevalentemente voltada para baixo, para as coisas exteriores e inferiores, e entregue ao capricho de sua vontade própria, o dom de Deus será recusado por desatenção, indiferença ou por uma opção que esta alma tenha tomado, de ser ela mesma a sua própria lei.

Podemos entretanto imaginar uma alma entregue habitualmente e prevalentemente a coisas exteriores e inferiores mais ou menos nobres, e nem sempre visivelmente infames, sem tirarmos deste triste espetáculo a conclusão, geométrica demais, de sua perdição. Quem já viveu longos anos, longos dias, e sobretudo longuíssimas horas, sabe que não é tão esquemático o problema da sorte do homem, e sabe que as almas aparentemente mais entretidas com o nada do mundo têm  reservas inacreditáveis que a misericórdia de Deus, chegada a hora, descobre e colhe no meio de lixo acumulado de uma vida mal vivida.

Enquanto as desordens dessas almas invertidas são apenas retalhos e cacos, ou mesmo enquanto o esquecimento de Deus é mantido por um gosto subalterno mas não contrário à Lei de Deus e a seus mandamentos, ainda se pode esperar que a hora formidável da morte traga um relâmpago capaz de compreender uma vida inteira de desleixo espiritual.

Mais sombrias se tornam as alternativas se a alma negligente das coisas de Deus de tal modo se afasta da vida interior que chegue a esquecer as linhas essenciais da doutrina da salvação as palavras por Deus mesmo escolhidas para o grito de socorro.

Mais se agravam as consequências da desordem quando, em vez de desvios acidentais, elas se erigem em sistema orientador de toda uma vida. E ainda mais se acentua a gravidade das alternativas quando a desordem erigida em sistema se difunde, se coletiviza e se torna critério, norma ou moda de uma civilização, ou imposição de uma época.

Chegada a desordem a este ponto, a sociedade poluída pela evaporação de cada ato desordenado se torna um envoltório que retroage e acelera as perturbações individuais até que alguma catástrofe ou alguma intervenção venha quebrar o círculo de tal “feed-back”.

Grande benção de Deus, para os homens e as nações, é o envoltório cultural que propicia a mantença da ordem da ordem espiritual por um processo de causação circular que tanto pode funcionar para o equilíbrio ou o progresso da ordem, como para a mantença ou aceleração da iniquidade.

Na Idade Média, que por favor de Deus durou mil anos, o Ocidente viveu uma civilização cristã, isto é, uma civilização com justos e pecadores, trágica e tumultuosa, mas centrada em Cristo Nosso Senhor. Longe de querer apresentar esse milênio como um paraíso de tranquila piedade, diríamos até que neste tempo os homens viveram com viva consciência das abismais alternativas da sorte das almas. E se a ordem da lei divina era ferida em cada gesto de fraqueza humana, não era negada ou substituída por ordem de invenção humana.

De Santo Agostinho a Santa Catarina de Sena manteve-se o reinado de Cristo, e observou-se a regra de ouro da vida interior: “conhece-te a ti mesmo”, que Etienne Gilson, na sua monumental obra L’Esprit de la Philosophie Medievale, chamou de “socratismo cristão”.

O homem medieval, atrasadíssimo em odontologia, cardiologia, na eletrônica, na balística e nas outras coisas desse gênero que constituem a glória dos modernos, vivia especialmente prevenido contra a malícia do amor-próprio, isto é, contra os riscos da subversão no próprio centro do eu. Sabia que o amor-próprio falso e enganoso amor do eu exterior, era “fonte e origem de todos os pecados”.

Mas logo depois do maior dos séculos começa a surgir no mundo medieval, ferido pela peste de cem anos e por profundas misérias fermentadas entre os homens da Igreja, uma murmuração de queixas e boatos.

Dentro de uma misteriosa carga de ressentimentos surgem notícias de descobertas e novidades. Mas a coisa nova não é a mesa que deslumbrou o Apóstolo: - “Vede, tudo é novo ! Quem está em Cristo é uma nova criatura!”(II Cor. V., 16,17)

A novidade anunciada pelos habitantes daqueles séculos que marcavam o fim do mundo medieval não era o único Novo anunciado por São Paulo, não era o Cristo; era o mundo novo, o homem, uma civilização do Homem-Exterior, cujos frutos amargos nos são oferecidos no limiar do Apocalipse.

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[i] Publicado originalmente em O Globo, aos 08 de maio de 1976.

Fonte: Corção, Gustavo; Gustavo Corção Tomista; Artigos Filosóficos; Ed. Permanência.

A lei suprema da Igreja é a salvação das almas

A presença da Igreja no mundo foi a forma querida por Deus para conter o avanço do inferno na Terra

A parusia, dia em que se aguarda a segunda vinda de Jesus à Terra, marca o fim do tempo para o príncipe deste mundo. É a época da história na qual Cristo faz a colheita do trigo, lançando ao fogo as sementes do joio. Deus une-se à humanidade por meio de Seu Corpo Místico, que habita na Igreja Católica[1], “coluna e sustentáculo da verdade” (Cf. Tm 3, 15). Neste dia, céus e terras serão testemunhas da glória do Senhor, entoando cânticos de louvor e adoração até os confins do universo.

Porém, antes que isso aconteça, o homem deve passar ainda pelo tempo da economia sacramental, cuja fonte não se encontra em outro lugar, senão na Igreja [2]. É dela que podemos haurir as graças necessárias para uma vida conforme os planos de Deus. Cristo age em nossa história – perdoando pecados e expulsando demônios – por meio de Sua Esposa. Naturalmente, como nos dias do ministério público de Jesus, a ação de “perdoar e exorcizar”, ao mesmo tempo em que motiva os homens a crer, também impele os “incrédulos” a grasnar contra a Palavra de Deus. Com efeito, do mesmo modo que a multidão se reuniu para suplicar a Cristo que “deixasse aquela região” (Cfr. Mt 8, 34) também nos dias de hoje há quem se reúna para pedir o banimento da Igreja.

Para algumas mentes incautas – e outras não tão incautas assim –, a existência de uma instituição fiel à promessa de Cristo significa o “atraso” da sociedade, um resquício de épocas passadas, das quais deveríamos nos envergonhar. Isso explica o porquê de muitos rasgarem as vestes todas as vezes em que alguma pessoa ousa repetir o que está no Magistério da Igreja, sobretudo em questões controversas, não importando se o que se disse é verdade ou mentira. Para todos os efeitos, o que vem da boca de um católico – no linguajar mundano – é sempre “medieval” ou “obscurantista”. Quando a Organização das Nações Unidas, por exemplo, aproveita-se da chaga da pedofilia para exigir do Papa que ele mude a posição católica quanto ao aborto e ao homossexualismo, ela não está a pregar a defesa das crianças. Muito pelo contrário, seu intuito é precisamente a destruição de tudo o que lembre a presença de Deus, posto que a família – formada necessariamente por um homem, uma mulher e a prole – é o reflexo da Santíssima Trindade. Que isto fique claro: para os arautos do pecado, a existência da Igreja é uma profecia insuportável!

Todavia, a Igreja não é o carrinho de doces da esquina nem o povo é o bicho de estimação, para receber somente afagos e carícias na cabeça. Salus animarum suprema Lex – a salvação das almas é a lei suprema da Igreja, dizem os santos padres. Sendo a mãe dos filhos de Deus, é seu dever avivar a consciência dos homens, para que, cientes da necessidade de uma vida santa, vivam conforme as máximas do Evangelho. Quando muitos querem fazer desta vida uma eterna quaresma sem páscoa, faz-se imperioso que os cristãos anunciem a alegria da Boa-Nova, mostrando aos homens deste século que nenhum avanço técnico ou descoberta científica é capaz de trazer a felicidade eterna, tal qual a que nos é ofertada por Deus em Seu Filho Jesus. A alegria, conta-nos G.K. Chesterton, sempre foi a marca registrada do cristão, porque se vive na certeza de um Deus íntimo e pessoal, que se revela a si mesmo e torna “conhecido o mistério de sua vontade, pelo qual os homens, por intermédio de Cristo, Verbo feito carne, no Espírito Santo, têm acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina”[3].

A presença da Igreja no mundo, portanto, foi a forma querida por Deus para conter o avanço do inferno na Terra. E é por isso que, quer se queira quer não, ela continuará a “perdoar e exorcizar” as almas dos filhos de Adão.

Por Equipe Christo Nihil Praeponere

Referências:

1. Dominus Iesus, n. 16
2. Padre Paulo Ricardo, A Economia Sacramental, Catecismo da Igreja Católica, aula 1
3. Catecismo da Igreja Católica, n. 35

Fonte: http://padrepauloricardo.org/blog/a-lei-suprema-da-igreja-e-a-salvacao-das-almas